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对此，志磐注云："此当魏宣武延昌四年，梁武帝天监十四年乙未岁也。"3即公元515年。但据《僧传》所说的"寂于陈太建九年(577)，春秋六十有四"4而推，思师诞生之年应为北魏宣武帝延昌三年(梁天监十三年?514)岁次甲午，而不是《南岳愿文》里所说的延昌四年(天监十四年?515)岁次乙未。那是什么原因呢？况且"春秋六十四"之说流行颇盛，除《佛祖统纪》5之外，如《弘赞法华传》6、《天台...
可 潜
|佛学论文|因明|五明|
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土人畜牧之篱。惟石佛十余座，洞中风雨所不及而金碧犹有存者。正统乙未（一四三九），僧桑迦班丹，其性慈而纯，其质沈而静，为京师大慈法王徒，西游至法泉，观其山幽而林茂，石冽而泉清，诚修行之善地，证道之胜境也...的番僧，这与须弥山圆光寺的情形完全相同。法泉禅寺明代成化年间碑文中记载，正统乙未年二四三九），有「僧桑迦班丹，其性慈而纯，其质沈而静，为京师大慈法王徒，西游至法泉，观其山幽而林茂，石冽而泉清，诚修行之...
谢继胜
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大行其道，而感召天和，疫气因而渐减 ( 注 26)。 此处所指的「妖言祸众」者应是就降笔会以扶乩戒鸦片的活动， 黄玉阶为了劝捐，免人启疑，便先划清界线，表明立场，接下来又说 ： 及乙未全岛改...立场上与日本官方合作，而取得日人信任有关。这一点在《台湾 列绅传》中有一段对黄玉阶的形容：乙未割台时，黄玉阶曾告诉周遭 对局势不安的人说，「恭顺维谨，以称臣于日本者，即是所以忠为忠 ，而后所以智为...
李世伟
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9、P·2917〈乙未年(九三五)后报恩寺交割常住什物点检历〉。 按：此件前后均缺，存二十二行，记录了部分铜铁器和家具。此件和下列第十二、十三、十七等四件均失寺名，唐耕耦在《敦煌寺院会计文书研究》一书中考定它们均属报恩寺文书。唐耕耦在考定这几件文收的年代方面也做出了贡献。他指出第十七件在丁卯年后、第十二件在庚子年后；并推断此件之“乙未年”应在西元九九五或九三五年，第十七年之“丁卯年”应为西元...
郝春文
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眷益隆公□□大咸尊敬之元贞乙未馆于长春宫一夕无疾而化秋涧以礼葬于 师之茔大德已亥请于 〇朝追赠希真玄□□道真人初秋涧入道之时励志精勤掺行卓异耆艾咸器之既长声誉藉甚延祐丙辰梁国冯公之子徽政院使 〇...子孟子今 〇其孙俱存及习周孔之业为儒者亦皆使免其差役之赋□□使勤其教□□□国□□□□凡与当世王侯论治民之道必以儒教为先其不偏泥如此 岁在乙未镇阳史帅疏请住持府中之临济禅寺师重念祖师道场之地即 〇...
觉真
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双全者。又问目前。师曰。姑依戒次。言讫。面西念佛。端然而逝。万历四十三年七月初四日午时也。师生于嘉靖乙未。世寿八十有一。僧腊五十。师自卜寺左岭下。遂全身塔于此。其先偶汤氏。后师祝发。建孝义庵。为女丛林主...
不详
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面西念佛，端然而逝，万历四十三年七月初四日午时也。师生于嘉靖乙未，世寿八十有一，僧腊五十。师自卜寺左岭下，遂全身塔于此。其先偶汤氏，后师祝发，建孝义庵，为女丛林主，先一载而化，亦塔于寺外之右山。 师...
憨山
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也永仁三年岁在乙未。仲冬中旬日次丁亥。沙门显意谨叙云尔。 右两会御谈义。彼是七个日之内。先度龟山殿一会。首尾五个日也。而其第三日以后。虽有御前之记录及追进之状。初两日之仪未及其沙汰。今须录之以叙本末...
不详
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九年乙未 四十岁
九年春、因游方次、于泌部绵上县鸾巢村僧坊、出随机羯磨疏两卷。
是年四月、智首律师卒。律祖撰续高僧传中、京师宏福寺释智首传云：‘余尝处末尘、向经十载、具观盛...
弘一大师
南山律在家备览|弘一大师
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：乙未(一八九五年)季春，则有侨领张君振勋，张君煜南等六人仝发慈心……。”翻查这六位主要的倡建助缘人的，我们可以知，其中张振勋(弼士)、张煜南、谢荣光、戴春荣、郑景贵任极乐寺的五大总理，除郑景贵之外，...
王琛发
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